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想看更多[區域、空間、社會脈絡：一個台灣歷史地理的展演]的詳細說明嗎
點圖即可看詳細介紹內容簡介 區域是什麼？歷史地理是什麼？本書基本上是圍繞在這兩個問題上發問，利用台灣研究上的個案，來詮釋區域、空間與社會脈絡的辯證關係；事實證明，以區域為主軸的地理學研究，為深化地理學的研究價值，必須向外尋找影響區域發展/面貌的深層要素，不自限區域現象的單純描述，甚至還包括，歷史地理不單單只是描述過去而已，更是展演區域本質的方法論。
因此為了讓區域之間有比對的依據，將之抽離到「空間」層次，是必要的過程，換言之，區域是空間的外現，而空間是區域的昇華，兩者並非對立，而是出於不同的學術角度，來觀看複雜人文現象的用語而已。然而，很明顯地，這樣的說法並不見於所有的地理學者，但作者依然相信這是一個解決地理學長久定位紛爭的開端，唯有以「區域」為核心，擴大各個系統分科的統一論述，才能聚焦地理學家的共同心血，而這將是作者企圖心的第一步，也盼達到拋磚引玉之效。
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你想了解更多有關[思想巨擘及其經典名著]的相關資料嗎
點圖即可看詳細介紹內容簡介 本書專門為一般人介紹哲學經典的入門書。作者篩選了從柏拉圖《理想國》到維根斯坦《哲學研究》，縱向兩千年來最具影響力的二十本曠世名著，以最淺顯的方式專章鋪陳其精華，並加以評論，內容平易近人，是初次接觸哲學的人瞭解主要哲學家內涵的敲磚石。任何人皆很方便從本書直接觸及到人類最深層的心靈，而有助於思想的提升。
作者簡介Nigel Warburton 英國空中大學哲學講師，勤於筆耕，執筆撰寫了數本相當暢銷的哲普書，包括《哲學入門》(Philosophy: The Basics)、《A到Z動動腦》(Thinking from A to Z)、《哲學讀本》(Philosophy: Basic Readings)等書。
譯者簡介李培元 政治大學政治學博士(專攻政治哲學、比較政治理論)，淡江大學公共行政系專任副教授。著有《政治商品化理論》(揚智出版社)、《西洋政治思想簡史》(韋伯文化出版)；譯有《Heywood’s政治學新論》、《政治意識型態與近代思潮》、《比較政治研究的新方向》、《比較政治：西歐政治與社會》、《民主及其批判》、《民主及其批判》、《思想巨擘及其經典名著》(皆由韋伯文化出版)
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想看更多[李卓吾(平)]的詳細說明嗎
點圖即可看詳細介紹內容簡介在儒家思想中，人被看作是五倫關係網路中的一個關係項，「我」是「道德主體」 ，其個體性常容易遭受忽視。而對佛、道二氏而言，「我」是「存在主體」，遠重於 其所處的五倫關係網路。 晚明時，儒釋道三教合一的趨勢越來越甚，思想的調和是一重要課題。卓吾身處 其中，他是個儒者、更是個佛教徒，這使得他傾向於把人看作是「存在主體」，而非 「道德主體」。 最重要的是，卓吾的「自然之性」，使得來自佛、道二氏的「存在主體」不像以 往一樣，會被消解融化掉。 他的「自然之性」愈見發揚，「個體性」也愈益確立。當卓吾擷取了佛、道「存 在主體」的觀點時，他勢必得用「苦海」與「彼岸」的形式來表現其「超越」、「內 在」的性質。 結果在他的思想中發展出儒家前所未見的緊張性，同時也將這股思潮推向最高峰。 目次 「世界哲學家叢書」總序 自序 第一章 敘論 第二章 卓吾思想的起點 第三章 「道」與世界 第四章 我與人 第五章 自然人 第六章 萬人競技場 第七章 結論 李卓吾年譜 徵引書目 索引
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如果您還想深入了解魔幻現實主義在台灣
點圖即可看詳細介紹內容簡介 雖說當今學者咸以為魔幻現實主義已經不再只是隸屬拉丁美洲，而是一種全球化的國際論述，我們不該忘記，魔幻現實主義之於拉美的特殊本土意義才是啟發後現代與後殖民學者的根源，這也是我們認識魔幻現實主義在台灣所必須關照的背景基礎。特別是在台灣的學術研究中，對於魔幻現實主義的定義、淵源等相關知識，大多是援引中國大陸的翻譯或編輯，往往陷於去脈絡化的截取。檢視魔幻現實主義在拉美的本土化過程之後，將進入本研究的重心，也就是要處理臺灣文學的應用。相較於魔幻現實主義在歐洲與拉美所建立的批判精神，在台灣，我們將可以得到怎樣的理解？或者說，八０年代臺灣政治的轉型，使得文學創作者用多元化的形式呈現當代文化場域的軌跡。在此延燒的魔幻現實主義熱潮只是一種文學形式的表達，抑或潛藏對於某種集體意識下的批判？
作者簡介
陳正芳，淡江及輔仁大學的西班牙語文學系所的拉美文學啟蒙，輔仁大學比較文學博士班的文學比較啟蒙，西班牙馬德里Complutense大學博士後研究的台灣與拉美文化比較之深化，現任國立暨南國際大學中文系助理教授。曾參與空中大學『台灣小說』課程委員、誠品講堂「歧路榮景的文學迷宮——當代拉丁美洲文學」四個講次講員等。在《中外文學》、《電影欣賞》等雜誌發表〈想像美國與再現本土：以西班牙的《歡迎馬歇爾先生》和臺灣的《太平?天國》為例〉、〈在文字與影像間展閱音符—論伯恩斯坦的《西城故事》〉、〈魔幻現實間的性別越界—談依莎貝拉．阿言德的《精靈之屋》〉、〈從身體、命名與繪畫解讀高達之電影《不幸是我》〉、〈魔幻現實主義在台灣小說的本土建構：以張大春的小說為例〉等多篇論文，著有學術論文La obra de Jaime Siles seg?n la poetolog?a（《詩學研究--海門?希列斯詩作賞析》）及《臺灣魔幻現實現象之「本土化」》。著有《台灣小說》（與徐國能、楊馥齡合著），譯有小說《矮人森林》及保羅?柯爾賀選文、撰寫《文學作品讀法》之〈魔幻現實〉導讀，及報章雜誌之書評、散文等之撰稿。
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想了解更多[應用倫理學的新面向]的介紹請點擊左邊圖片
點圖即可看詳細介紹內容簡介 傳統社會中，把倫理道德視為社會安定的基石；新文化運動以來，又把它看做「吃人的禮教」；近年來社會脫序、人欲橫流，各界強烈呼籲加強倫理教育，使得「倫理學」又成為一門「顯學」。
近代倫理學依研究取向與學術路徑，大致可以分為三種：規範倫理學、描述倫理學與後設倫理學。而晚近「應用倫理學」的發展，將倫理學應用在現代生活的各個面向，以處理不同議題；或在不同專業中，樹立起倫理道德的規範。如生命倫理、企業倫理、社會倫理、政治倫理、行政倫理、新聞倫理、網路倫理、醫學倫理、法律倫理、環境倫理……等，蓬勃發展，蔚為新潮。
本書範圍涵蓋上述相關議題，在兩岸倫理學者的激盪、探討中，有相當精彩的論述，提供有興趣的讀者共同分享。
作者簡介劉阿榮臺灣大學社會科學博士
曾任
省立高中教師
國立中央大學講師、副教授、教授並兼任通識教育中心主任及客家社會文化研究所所長
擔任教育部第一及第二梯次提升基礎教育計畫之總計畫主持人
國科會「多元文化與社會永續發展」（2006-2008年）總計畫主持人
受聘為教育部「獎勵大學教學卓越計畫」之審查委員及高教評鑑中心之評鑑委員
現任
元智大學社會暨政策科學學系教授兼人文社會學院院長
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想了解更多[荻生徂徠(精)]的內容嗎
點圖即可看詳細介紹內容簡介＆nbsp近世以來，從哲學思想，揭發日本民族思想要義，並論述其影響日本文化精神，作通慣性學術研究的專著則並不多見。本書正是賡續《山鹿素行》以哲學思想為主，將以往侷限於表象的研究，納入哲學領域，對日本精神文明作哲學思想的考察。本書專論日本近代化的啟蒙思想大師──荻生徂徠的生平、學思歷程及其哲學思想的本質對日本近代化的影響。然而其思想深受中國先秦儒家荀子「聖人制道」的影響，如果說荀子啟蒙了荻生徂徠，荻生徂徠開啟了日本近代化的大門，即可見荀子思想對日本近代化之影響與意義。此亦足以讓我國人做深刻的檢討與反省：何以荀子的思想未能開啟我國近代化的大門。
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購買[生命的哲學]絕對物超所值點圖即可看詳細介紹內容簡介 本書收錄的六篇文字，都是近年來作者研究和發揚中國整體生命哲學的論文和講稿，原名為「中國生命哲學的提昇與開展」。我們來到世間，就有了生命，這個生命從肉體的結構來說，與其他動物沒有多大差別；但佛家說人身難得，因為人身中的這個「心」的特殊性，使人的生命可以向上提昇而成為偉大的人性和神性。 同時由於心心的相印和相傳，使我們的生命能向外和向前開展，使人類的文明不只是生生不息，而且步步提昇，臻於完美。 在本書的六篇文字中，〈生命的心心相印〉及〈中國的生命哲學如何轉化「業與再生」的思想〉兩文是就生命的提昇上來說的；而〈從生命的轉化看中國人間佛教的開展〉、〈易德的生命轉化工夫如何引導我們走向二十一世紀〉、〈從生命的轉化談新倫理的建設〉及〈道家的整體生命哲學與現代生活〉等四篇都是就生命的開展上來論的。但提昇與開展不能分割，能提昇才能開展，要開展必須先提昇。 本書「生命的哲學」就是貫串在這兩方面而立論。
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